Legs -bshad Phyogs-bsgrigs
Собрание прекрасных разъяснений. Издатель: Ньима Озер Самлингва. Мутри Цепо (Тибето-Жанжунгский Исследовательский центр),
©1997.
Славное разъяснение в шестидесяти восьми четверостишиях по семи слогов в каждой строке, под названием: "Этапы пути".
Перевод Центра изучения религии Юндрунг Бон, © 2005
Вступление.
1) [Учитель] – Незапятнанное Тело [Реальности], ты – Знание всего познаваемого,
[Учение] – чудесная речь, ты показываешь истинный путь освобождения.
[И ученики], очистившие и очищающие [завесы] эмоций и концепций, вы с любовью [заботитесь] о существах.
Вам, Три моих Прибежища и Защиты, я выражаю почтение.
2) [Лодрё-Шераб] – мудрое совершенное распознавание –
Ты устраняешь катаракту незнания [у существ] со столь низкими умственными способностями.
Сложив великолепную речь из слов и предложений,
Ради блага других ты даешь прекрасные разъяснения.
3) Как благодаря прохладе и свежести [Луны,] созданной из водного хрусталя,
Открываются уста рожденного из воды цветка лотоса,
Так благодаря Словам Будды и изречениям святых
В ясных умах [учеников] раскрывается мудрость.
В данном тексте основных двенадцать тем:
1. Лама.
4) Когда неразлучен с местом, где много воды,
Утоляешь нестерпимую жажду,
Так же, если неразлучен с Ламой,
Утоляешь нестерпимое желание наставлений.
5) Ветви и листья, что неразлучны с деревом,
Вырастают до туда же, до куда и оно.
Человек, который следует Ламе,
Так же постепенно обретает такие же достоинства.
6) В гуще лотосов содержится мед,
Там кружат рвущиеся к нему пчелы.
Достойный человек – это хранилище благородных качеств.
Его окружают умные люди, обладающие верой.
7) В целебном дереве с благоухающим ароматом
Невозможна зловонность.
В достойном человеке, обладающем всеми истинными качествами,
Невозможна вредоносность.
2. Преимущества и свободы.
8) Семя, посеянное в добрую почву поля,
Если умело заниматься земледелием, созреет и даст плод.
Когда в добром поле свобод, преимуществ и веры
Работаешь, накапливая запасы [заслуг и мудрости], созревает плод [семени просветления].
9) В божественном раю много цветочных садов и лесов,
Но и там редко растут цветы лотосов Утпала.
Существ, имеющих тела, хоть и несметное число,
Но те, что обрели тело со свободами и преимуществами, – очень большая редкость.
10) Если не иметь золотой чаши, сколько бы ни было львиного
Молока, [твоя чаша его] не выдержит.
Так же, если не обретешь восемь свобод и десять преимуществ,
Сколько бы ни хотел Пробуждения, сосуда [для него] не будет.
3. Непостоянство.
11) Красочная пестрота растений и цветов, растущих летом,
Однажды, когда меняется время года, увядает от холода и заморозков.
Так же и свободы и преимущества, пусть даже ты и обрел их,
Но из-за множества губительных обстоятельств, –непостоянны.
12) Водные пузыри, что всплывают из этой воды,
Родившись, сразу умирают.
Так же и все видимое нами, хоть вроде и видится,
Но каждое, возникнув из своего, в силу обстоятельств [тут же] погибает.
13) Когда дети видят радугу, появившуюся в небе,
То воспринимаю ее, как нечто истинное,
Обычные люди с низким умственными способностями видят
Свою мать, друзей, детей и так далее, богатство и имущество, как нечто постоянное.
14) Та пылинка, что лежит на ноготке пальца
Правой руки, не задерживается [надолго].
Так же и иллюзорная тень-отражение этого молодого,
Пышущего здоровьем тела-дерева, неумолимо непостоянна.
15) Когда знаешь, что эти кони и быки являются [колдовством]
Чародея, не станешь их покупать.
Так же, когда постигаешь обман,
Который все существа принимают за истину, не станешь к нему цепляться.
4. Прискорбная участь.
16) Даже если река течет плавно,
Она течет только вниз.
Хоть действия заблуждающегося и замечательны,
Но являются лишь накоплением причин страдания.
17) Если животные, что обитаю в воде,
Попадают в песчаную пустыню, то испытывают страдания.
Точно так же, если добиваться счастья в этой жизни,
Попав из нее в следующую, испытываешь страдания.
18) У упырей (srin bu), у которых вырастает шерсть,
Она и лишает их же самих жизни.
У чувствующих существ вздымаются их же мешающие эмоции,
Они же и заставляют [самих существ] скитаться в круговороте самсары.
19) В гуще нечистых помоев
Нет ни ароматного ни вкусного,
Так же, сколько бы ни скитался по разным местам самсары,
Нигде там нет настоящего счастья.
20) Даже если сгораешь в огне пылающего сандала
[Страдание] нестерпимо,
Так же, когда пришла необходимость испытать страдание
Трех нижних миров, [оно] нестерпимо.
21) Когда знаешь о [неизбежности] страшных врагов,
То собираешь войска и готовишь броню.
Так же, когда знаешь о [неизбежности] прискорбной участи,
Используя имеющееся время, следует осуществлять добродетель.
5. Причина и результат.
22) Человек, знающий, действие сильного яда,
Несовместимого с жизнью, его сторонится.
Когда знаешь недостатки от негативных действий, что совершаешь,
Все тщательнее и тщательнее их избегаешь.
23) От огня веточки, занявшегося от соударения двух кремней,
Разгорается огромный лесной пожар.
То негативное, что имеется в дуалистическом взаимодействии субъекта и объекта,
Хоть и мало, но оно порождает огромное страдание.
24) Если в хорошую почву посажен ячмень,
Невозможно, чтобы в результате получился горох.
Если отбросить негативные действия, и применять десять добродетелей,
Невозможно, чтобы в результате получилось страдание.
25) В стекле зеркала из белого серебра,
Не бывает ни пятен, ни ржавчины.
Так же и в практике добродетели, которая объята
Просветленным Настроем, не бывает изъянов.
6. Вера.
26) Лебедь и черепаха
Разборчиво отличают воду от молока,
Так же достойный человек, если имеет веру,
Четко отделяет добродетель от недобродетели.
27) Как у ребенка к матери, как тетива у лука зимой,
Как течение реки, как сама жизненность человека,
На столько же [вера] должна быть преданной, убежденной,
Долгой и необратимой, соответственно.
7. Принятие Прибежища.
28) Когда у слабого человека появляются враги,
Он скорее ищет защиты у покровителя.
Так же, когда хочешь уберечься в ужасах самсары,
Ищи защиту у Трех Драгоценностей.
29) Когда волшебной драгоценности оказан почет,
Тот, кто оказывает его, получает [исполнение] желаний и нужд.
Когда почтение оказано Высочайшему Объекту,
То того, кто выражает его, хранит Великое Сострадание.
30) В миру, чтобы успокоить болезнь,
Прибегают к лекарствам.
Чтобы отделаться от океана циклического существования,
Следует быстрее довериться спасительному Прибежищу.
8. Зарождение Настроя.
31) Высочайшее лекарство, что побеждает все недуги,
Подходит одинаково ко всем болезням.
Практика зарождения просветленного настроя
Подходит в качестве противоядия от всех мешающих эмоций.
32) Насколько велика разница между тем, как
Завладеть простым металлом и купить золото,
Настолько же велика разница и между практикой добродетели во благо себя
И добродетелью с зарождением настроя во благо других.
33) Пока не иссякнет океан,
До тех пор не иссякнет и вода.
Так же, пока самсара не опустеет,
До тех пор не истощится и просветленный настрой.
9. Успокоение.
34) Даже если есть семя, но нет почвы,
Его плод не созреет.
Так же, если в основе Пробуждения нет созерцательного погружения
С однонаправленной концентрацией, не пробудишься.
35) Как будто идешь по мосту, состоящему из одного ствола дерева,
И словно выполняешь распоряжение царя,
Так же следует искать и искусно применять метод,
Чтобы в сознании бдительность и расслабление были уравновешены.
36) Подобно каскаду горного водопада, плавному течению реки
И океану, который не шевелится в безветрие,
Постепенно возникают переживание [успокоения ума]:
Сначала грубое, потом успокаивающееся само собой, и, наконец, неподвижное.
37) Когда у дерева подрублен корень,
Автоматически подрубаешь и листья и плоды.
Так же, коль скоро в Просветленном Настрое более не произрастает
Корень мешающих эмоций, распускается [узел] дуалистического восприятия.
10. Распознавание бессамостности.
38) Когда восходит солнце, то весь мрак,
Никуда не сбегая, рассеивается естественным образом.
Когда постигаешь бессамостность, то вся таковая [самостная]
Видимость никуда не отбрасывается, но естественно очищается.
39) Подобно вкусу, форме и своеобразию сладкой патоки,
Подобно таким частным случаям, как масло и жир,
Относительный уровень, как обладатель явлений, и реальность, как природа явлений, –
В том, как они видятся постижению, – неразличимы.
40) Подобно тем [заблуждениям], когда веревку принимают за змею,
Мираж видят как воду, и воспринимают две луны,
Так же и обычные люди, лишенные глаза мудрого распознавания
Неистинное заблуждение воспринимают за истинное.
41) Отражение в зеркале
Лишь кажется, как реальное, а в реальности не существует.
Так же и та видимость, что кажется такой [как видится],
Является лишь кажущейся, и не имеет свойственной себе природы.
42) Когда водный хрусталь попадает в воду,
То их не разделить, но они и не сливаются.
Видимость, что проявляется в [дуалистических] характеристиках, и истинную реальность,
Не разделить, но они и не сливаются.
43) Длинное и короткое,
Тамошнее и здешнее полагаются во взаимозависимости.
Так же и бессамостность постулирована в зависимости от дуалистического восприятия,
А в зависимости от самсары постулирована нирвана.
44) След от выпущенной стрелы и летящей птицы
Никогда не существовал.
Если видишь что-то истинное, то оно – явление самсары.
Оно никогда не существовало.
45) Хоть лотос и растет из тины
Но он не запачкан ее грязью.
Так же и человек, постигший бессамостность,
Не замаран самсарическими изъянами.
46) Стоит лишь увидеть великолепие Огромного Кхьюнга,
Как он затмевает своим блеском всех нагов.
Так же, когда постигаешь смысл Великой Колесницы,
Ее блеск затмевает все учения Малой Колесницы.
47) Когда обращают молитвы к дереву исполнения желаний,
Изливающему изобилие в тысячи ладоней рук, получают все в точности.
Так же и человеку, действующему соответственно [видению бессамостности],
Получается [осуществить] благо и для себя, и для других.
11. Отповедь нападкам и ложным представлениям.
48) Увы, [некоторые] пытаются нападать на учение Трицуга ,
Родившегося в этот век упадка.
Их брань сродни тому, как, когда племянники дяди говорят его сыновьям:
"Родовая линия вашего отца дурная."
49) Провозглашать себя ученым, иметь дуализм восприятия и грубые мешающие эмоции –
Это ли определяющие характеристики Слов [Пробужденного]?
[Их брань] подобна скорее низости, клевете,
[Плюхающимся] камешкам по воде и болтовне попугаев.
50) Когда придерживаешься трех практических предписаний,
Как можно заработать мирскую славу?
Это все равно, что, обернув уголь белым шелком,
Сказать: "Он белый."
51) У того святого, в потоке ума которого
Родился Просветленный Настрой, нет ни пристрастной привязанности, ни неприязни.
Если же есть, то вы похожи на приверженцев Бегара ,
Говорящих, что тот находится на восьмом уровне просветления.
52) Как ни восхваляй себя, и ни поноси других,
При помощи этого не обретешь Пробуждения.
Это все равно, что, желая умыться, разбрызгивать камфару по ветру
И мыться соленой морской водой.
53) Когда постигаешь бессамостность,
Невозможно, чтобы возникало восприятие себя и других.
Когда морскую раковину видишь именно как раковину,
Не может показаться, что она желтая.
54) Просветленный настрой, когда видишь всех, как своих матерей,
Несовместим с дуалистическим восприятием, делящим на себя и других.
Это все равно, что развивая в себе ненависть к врагу,
Говорить: "Он – моя мать."
55) Когда в качестве метода осуществления Просветления
Утверждают, что хороша [лишь] собственная позиция,
То это все равно, что, поставив две одинаковые золотые вазы,
Выбирать из них, какая лучше.
56) Те, что унизительно отзываются о Вечном Бёне,
Становятся известны, как "Демоны, рот которых разорван до затылка."
Дурные слуги, что пакостят своему господину,
Губят собственную же жизнь.
12. Продвижение к цели практики.
56) Если есть достойный святой человек, обладающий мудрым распознаванием,
То уже пришла пора начать движение к добродетели.
Если вовремя не заняться возделыванием поля,
То осенью, ничего не положив в закрома, пожалеешь.
58) Сейчас [еще доступен] лишь шлейф учения Пробужденного.
А без него, как осуществить освобождение?
Оно – как молния, что лишь изредка сверкает
В огромном густом мраке.
59) Доверившись святому учителю, слушая и размышляя,
Быстрее усваивайте питательную суть писаний и наставлений.
Культивируйте ее в медитации, словно из большого количества
Семян кунжута, получаете масло.
60) Не бывает, чтоб того, кто какое-то время практиковал
Согласно Наставлениям [Учителя], обманул результат.
Не бывает, чтобы, посеяв ячмень или рис,
Получился бы другой результат.
61) В мире много и горя и печали,
И лишь изредка наслаждаешься счастьем.
Путники, что влачатся по длинной дороге,
Лишь однажды, останавливаются в пути, чтобы прилечь и обогреться.
62) Если не обрести драгоценного человеческого тела,
Где бы ни родился, не имеешь возможности заниматься добродетелью.
Сколько ни сажай обуглившееся дерево,
Невозможно, чтобы на нем выросли ветви, листья и созрели плоды.
63) Сказано, что по сравнению с добродетелью, совершенной в других жизнях,
В этой [надлежит осуществить] еще больше достоинств.
Небесная птица, если вырвалась из силков,
Уж более обратно не станет возвращаться.
64) Если придерживаться таковых предписаний,
То, очистившись от двух завес, осуществишь два блага [для себя и других].
Свет взошедшего огненного хрусталя [Солнца]
Рассеивает тьму над четырьмя континентами.
Заключение.
65) О великий святой знаток Учения Пробужденного,
Его Хранитель в этой заснеженной стране,
Пусть ключ твоей волшебной речи
Сделает так, чтоб вся гнусность моего ума развеялась.
66) Ты, исполненный великой добротой ко мне, а также все
Такие же достойные святые, как ты, где бы вы ни пребывали,
Просто вспоминая о вас, я испытываю радость,
И с преданностью обращаюсь к вам.
67) Этот [текст] я – монах-деревцо Свастика Заслуги –
Сочинил по настоянию моих братьев-товарищей,
И с пожеланием принести благо другим,
Прошу быть снисходительными ко всем моим возможным ошибкам, противоречиям и упущениям.
68) Всю добродетель, что получилась в результате этого,
Я посвящаю быстрому высочайшему освобождению
Всех моих матерей из океана самсары.
Пусть они обретут изначальную мудрость всеведния.
Это славное разъяснение в шестидесяти восьми четверостишиях по семи слогов в каждой строке, под названием:
"Этапы пути" я Сёнам Юндрун, водрузив над головой сверху Намкха-Гьялцена, и отмерив выверенное количество авторитетных высказываний, написал в резиденции великого несравненного Второго Будды-Победителя – монастыре Шентэн Траши Менри. Пусть благодаря ему все достоинства добродетели и блага распространятся и процветают во всех направлениях и во все времена.
Тхацен Муцуг Марро!
